Page 23 - taquet_symposium

존하는 토착문화의 토양에 신학문과 천주교로 대표되는 근대 외래문화가 유입됨으로써 다

양한 문화가 만나는 장이 되었다. 그러나 각 문화집단 간의 극단적인 상호 배척으로 결국
1901년 제주민란과 같은 엄청난 문화 충돌을 빚게 되었다.” 19)
이러한 제주교안 직후 사후 처리 과정에서 제주도에 부임한 타케 신부가 제주 선교사에
서 차지하는 위상은 매우 크다고 할 수 있다. 그에게는 교안으로 인한 제주교회의 피해 복

구와 선교의 안정화라는 미션이 주어졌으며, 이를 위해 제주도 남부지역 선교의 새로운 거
점을 서귀포 홍로에 마련하여 적극적인 선교활동을 펼쳐갔다. 다른 지역 주민들과 유리된
채 음습하고 폐쇄적이며 배타적인 분위기가 감돌았던 하논 분화구를 나와서 서귀포의 중심
인 홍로 마을의 대지에서 주민들과 개방적인 만남을 통해 선교를 시행함으로써 새로운 사
목의 장을 열어나갔던 것이다.
타케 신부는 홍로공소 사목 기간을 포함하여 총 20여 년 간 제주도 사목활동을 통해 지

역과 종교, 문화와 종교, 자연과 영성의 만남과 대화를 이어나간 제주도 교회사의 표상으로
내세울 수 있는 사목자라고 할 수 있다. 오늘 발표를 통해 제주교안 직후 하논본당 부임,
교･민 갈등과 해결, 홍로본당 이전 이후 교회의 복구 과정에 대하여 역사적으로 개괄해 보
고, 타케 신부의 제주도 사목활동의 교회사적 의미를 제시해 보고자 한다.

2. 제주교안 직후 제주교회의 상황과 타케 신부의 부임

1901년 제주교안 직후 제주교회는 잔여 교민에 대한 보호에 주력하였다. 1901년 6월 9
일 알루이트호가 다시 오자, 위협을 느낀 교민들이 라크루 신부에게 배를 타고 목포로 피

20)
신할 것을 희망하였다. 이에 무세 신부가 50여 명의 교민을 데리고 목포로 갔다. 이들은
대부분 제주본당(대로동본당)의 교민들이었다. 21)
이후에도 새로운 학살의 위험과 가난 때문에 제주에서 살기 어려워진 교민들 중 일부는
목포로 이주하였다. 제주본당의 경우 다섯 교민 가정이 목포로 떠났다. 부친이 피살된 조다
비드는 다섯 명의 영세자를 포함한 열 명의 가족 전부를 데리고 목포로 갔다. 또한 부친이

피살된 최바르바라 역시 모친 엘리사벳과 함께 고향 전라남도로 떠났다. 제주도의 첫 영세
자인 윤요셉도 누이와 가족들을 데리고 목포로 가서 근처에 정착하였다. 조마르코･박베난시
오･송요한의 가족도 교회에 알리지 않고 육지로 향하였다. 1902년 4월에는 한 예비신자
가족 9명이 제주에서 부산으로 가다가 배가 침몰하여 익사하기도 하였다. 한편 라크루
22)
신부는 살해된 예비신자와 새 신자들의 자녀들을 聖嬰會에 수용하여 보호하였다. 23)

1901년 교안 직후 제주지역의 교민 수는 급격하게 감소하였다. 특히 하논본당 신자들은

19) 박찬식, 1901년 제주민란 연구, 2013.
20) ｢뮈텔문서｣, 라크루신부의 1901년 6월 11일자 서한.
21) ｢뮈텔문서｣, 김원영신부의 1901년 6월 12일자 서한.
22) ｢뮈텔문서｣, 라크루신부의 1902년 5월 21일자 서한 ; ｢뮈텔문서｣, 라크루신부의 1903년 3월 30일자
1903년 연말 보고.
23) ｢뮈텔문서｣, 라크루신부의 1901년 12월 17일자 서한.

- 15 -